诗到江西别是禅 — — 中国通俗文艺研究会会长 楚水

画即诗中意

诗是画里禅

上山月在野

下山月在山

－－胡乱集句，有点乱点鸳鸯谱。古云开卷有益，需取法为上，读上上人之书，才能开卷有益。始读饶公宗颐《黄公望及〈富春山居图〉》，第一感觉就是觉得饶公不同于钱钟书。饶公做学问亦如季老乃竭泽而渔，所有观点及认识皆有出处，非人云亦云。而所述之文，立德立言，都是让人懂得。钱钟书巜管锥编》则不同，读书读出心得，却故意用五四运动之前的繁体字出版，给人的感觉就是，非识繁体字而不配与其心有灵犀，有点高人一筹。

作家学者也好，思想家也罢，首先需要平易近人。目中无人，最后眼里也没有了自己。首先，第一要著，就是学问是用来干什么用的？学问应用于自己，可谓之哲人，学问应用于社会，如若孔子之《论语》，半部《论语》治天下，可谓之为圣人。学问束之高阁呢？以管窥天，也是坐井观天，以锥刺地，亦如无立锥之地也，还藏着掖着，怕人偷走学问。这样自许的学问，还《写在人生的边上》，如果写在人生的中间呢？就有点让人不好接受。

诗到江西别是禅，只要不写在人生的边上即可。凡事不能高人一筹，低人一筹，才能写在人生的中间。

二

诗到江西别是禅－－这是饶公宗颐序张秉权先生研究黄庭坚诗时，引用的金人刘迎的诗句。楚某读书不求甚解，遇见喜欢的诗句，经常信手窃来，或当作题目，或歪说曲解，自以为趣。如此渊明陶潜之嗔，往往会一瓶子不满，半瓶子晃荡。故而再读饶公对黄庭坚的认识，方可顿开茅塞。

适之先生云：读书有心得，记录下来，才能变为己用。这些年，楚某心得于书，录之以笔者，估计不少于几万余言。然而，变为已用者，却廖廖无几，何也？唯读书年龄之不同，效用自然不同。楚某十二三岁无书可读，唯有半部水浒相伴，时至今日，梁山好汉脸谱仍历历眼前。而今年届五十，虽勤以笔记䃼拙，却经常朝识暮遗，记忆存留绝对不超过三天。过去，某曾嗤司马南、孔庆东之流为嘴皮子上的功夫，现在看来，嘴皮子上的功夫并不简单。因为懂得与说出来，尚存在着一个转换过程。所以，适之先生之语，应该再加一点䃼充，也就是说，读书有心得，记录下来，再说出去，才能有可能形成自己的东西。国人大多耻于夸夸其谈，其实，谈之也未必夸夸而凿凿，只要营造交流的气氛和氛围即可，因为真理方可愈辩之愈见明析。

苏、黄、米、蔡宋之四大书家者也。庭坚先生之《松风阁》楚某也曾临写过数遍，谓天下第三大行书之东坡先生《黄州寒食帖》乃庭坚先生题跋。书法家早有定论其书艺绝对列在东坡先生之左。只是因为其书法名气太大，又无苏东坡先生＂大江东去，浪淘尽，千古风流人物＂这样家喻户晓之千古名句，所以，其诗之光辉湮没在书法的名气里了，对楚某也不例外。晨读饶公《山谷诗研究题辞》，洞开豁然，饶公谓之：点铁成金，破壁斩关，或可以黄庭坚幼时诗句以佐之：

骑牛远远过前村

吹笛风斜隔岸闻

多少长安名利客

机关用尽不如君

－－时年七岁

万里云程着祖鞭

送君归去玉阶前

若问旧时黄庭坚

谪在人间今八年

－－时年八岁

诗到江西别是禅，讲究字字有来头，以禅耽诗的黄庭坚先生，绝对是江西诗派的开宗立派的领袖。楚某只知其书，不知其诗，此乃不求甚解之祸也，今以记之，并要敢于说出来，方乃鉴之为用也。

三

落霞与孤鹜齐飞

秋水共长天一色

涂烈兄并江西同仁：

大家好！

北京骤然升级的疫情，错过与大家雅集滕王阁，瞩望海昏侯墓的契机，唯实有点遗憾。

南昌是一个英雄的城市，更是文人雅士向往的地方。

诗到江西别是禅

春回池塘一句子

上句为金代诗人，无诤居士刘迎，赞称江西诗派开山鼻祖大书法家黄庭坚，下句乃本人借胆一撰，末必合乎平仄格律，却能略抒心境。另外，中国画之宗师八大山人朱耷，开江西一代画风书风，经久不衰，目前仍在影响着当今书坛画界，足可之谓影响深远，源渊流长，深厚的文化底蕴，决定了江西的文化，特别是书法方面优势，值得挖掘。

以涂烈兄为代表的江西诸位同仁，秉大宋黄庭坚之志，承大明皇胤八大山人之势，继往开来，江西榜书事业，臻臻日上，实在可贺可嘉！

两个一百年，特别是新中国成立以来，新中国书法一直在探求自己的形式，努力形成自己传统。特别是二十一世纪后，无纸化教育，无纸化办公，使得书法的应用与实用功能几乎消失殆尽。科学技术是双刃剑，却为榜术艺术发展提供了前所未有的契机。试想造纸技术的困遏魏晋南北朝，决定王羲之不可能写出榜书。发展是硬道理，中国书法走出象牙之塔，从室内走向室外，势必会成为历史之必然。

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，今天，再读王勃《滕王阁序》，最大的感受就是不能与诸君相聚于南昌，仿佛实乃天意。春风大雅能容物，秋水文章不染尘，还未到秋水灌河之际，待到秋水共长天一色时，我们再聚首，共写秋水文长。

最后，预祝本次会议圆满成功！诸位同仁欲穷千里目，更上一层楼！